Duhovnik Erich Ickelsheimer<\/p>\n\n\n\n
O\u010de Erich za na\u0161o cerkev pi\u0161e strokovne \u010dlanke in prispevke na temo Starokatoli\u0161ke teologije. V tem prispevku boste dobili poglobljen uvid v na\u0161e razumevanje brezmade\u017enega spo\u010detja in Marije kot Jezusove matere. Najprej je slovenski prevod (prevedeno z AI), nato sledi \u0161e originalni zapis v nem\u0161kem jeziku. Povzetek prispevka boste lahko brali tudi v na\u0161em \u010dasopisu Glas vere, \u0161tevilka 3\/4 2025, ki bo iz\u0161el 30.09.2025. Ob branju vam \u017eelimo veliko u\u017eitka. <\/p>\n\n\n\n
Brezje, Ptujska Gora, Mariazell, Lurd in Fatima \u2013 povsod tam najdemo mo\u010dan Marijin kult, ki ima za rimsko-katoli\u0161ko ljudsko pobo\u017enost velik pomen. V Sloveniji in Avstriji je veliko cerkva, posve\u010denih Brezmade\u017enemu spo\u010detju. Vsi poznamo ro\u017eni venec ter \u0161marni\u010dno pobo\u017enost z litanijami Matere Bo\u017eje. Toda kaj je pri tem pojavu za na\u0161o kr\u0161\u010dansko vero zares pomembno in na kaj moramo biti pozorni? Marijin kult, kot ga poznamo danes, je postal izrazit \u0161ele v 19. stoletju. Danes pa rimsko-katoli\u0161ka Cerkev nanj ne polaga ve\u010d tak\u0161nega pomena, kot ga je neko\u010d, ko je bil pomemben tudi kot prepoznavno znamenje veroizpovedi. Na\u0161i pravoslavni bratje in sestre \u010dastijo Bo\u017ejo mater na poseben na\u010din v bogoslu\u017eju se jo vedno znova omenja, z njo povezujejo \u010dudodelne ikone in svete izvire. Najstarej\u0161a Cerkev se z materjo Jezusa Kristusa \u0161e ni tako intenzivno ukvarjala \u2013 to se je razvilo \u0161ele kasneje. U\u010denci in prvi verniki so predvsem pri\u010dali o trpljenju in smrti Jezusa iz Nazareta ter slavili Boga zaradi njegovega vstajenja. Obhajali so evharistijo in izku\u0161ali Vstalega kot navzo\u010dega v bogoslu\u017eju Cerkve. O tem pri\u010duje Novo zavezo. Spisi Nove zaveze so nastajali pribli\u017eno sedemdeset let in zato tudi odra\u017eajo teolo\u0161ki razvoj Cerkve v \u010dasu njenega za\u010detnega oblikovanja. Najstarej\u0161i zapisi segajo v \u0161tirideseta leta po Kristusovem rojstvu, Janezov evangelij pa je bil morda napisan \u0161ele po prehodu v drugo stoletje. Prvi je posku\u0161al bistvo Kristusa doumeti apostol Pavel. V Pismu Gala\u010danom zapi\u0161e: \u00bbKo pa je pri\u0161la polnost \u010dasa, je Bog poslal svojega Sina, rojenega iz \u017eene in postavljenega pod postavo\u00ab (Gal 4,4). Jezus je torej po mesu Davidov sin, po Duhu pa Bo\u017eji Sin. Tu se seveda pojavi misel na Jezusovo mater: \u010de Bog postane \u010dlovek, potrebuje \u017eeno, ki ga bo rodila. Evangeliji, zapisani med letoma 60 in 100 po Kr., govorijo tudi o za\u010detkih Jezusovega zemeljskega \u017eivljenja. Luka svojemu atenskemu prijatelju Teofilu posreduje pripoved o Jezusovem otro\u0161tvu. Matej pozna druge podrobnosti o rojstvu in prvih letih. Ime Jezusove matere je jasno navedeno: Marija. Evangelist Janez pa ji \u017ee pripi\u0161e posebno teolo\u0161ko vlogo: ob kri\u017eanju namre\u010d postavi u\u010denca kot vzor vernika in ga zaupa Mariji kot svojemu sinu.<\/p>\n\n\n\n
V prvem stoletju je bilo to dovolj. A z rastjo kr\u0161\u010danstva se je pove\u010devalo tudi zanimanje za Jezusov izvor. Tako se pojavi Jakobovo protoevangelij, ki ga etiopska Cerkev \u0161teje v svoj kanon, koncil v Niceji pa ga ni priznal kot sveto pismo. Iz tega spisa izvemo o Marijinih star\u0161ih \u2013 o\u010detu Joahimu in materi Ani. V zgodnjem obdobju Cerkve je bila v ospredju predvsem razlaga razmerja med Bogom in \u010dlovekom v Kristusu. Razvila se je kristologija, ki je iskala izraze za skrivnost Boga-\u010dloveka. Koncila v Efezu in Kalcedonu sta oblikovala izraze, ki jih je sprejela ve\u010dina Cerkva: Kristus je resni\u010den \u010dlovek in resni\u010dni Bog, rojen iz Device Marije. Zato Marija ni le Jezusova ali Kristusova mati, ampak tudi resni\u010dna Bogorodica (Theotokos). Tako je bila prepoznana Marijina posebna dostojanstvenost. Njena vloga je jasno razvidna ob ve\u010djih praznikih: bo\u017ei\u010d brez Marije ni mogo\u010d; obrezanje brez star\u0161ev tudi ne; obisk modrih z Vzhoda predpostavlja sveto dru\u017eino; Jezusovo darovanje v templju se dogaja v njeni navzo\u010dnosti; svatba v Kani je tesno povezana z njo; prav tako kri\u017eanje in binko\u0161tni dogodek, kjer je Marija navzo\u010da skupaj z u\u010denci. Bo\u017ei\u010d predpostavlja Jezusovo spo\u010detje \u2013 \u017ee zgodaj je Cerkev 25. marca obhajala praznik oznanjenja. Ker poznamo tudi imeni Marijinih star\u0161ev, Joahim in Ana, se je oblikoval praznik njenega rojstva, 15. avgusta pa praznik njenega vnebovzetja. V stari Cerkvi so poznali tudi praznik darovanja Bo\u017eje matere v tempelj, ki pa se je kasneje izgubil. S tem je starocerkvena podoba Marijinega \u010de\u0161\u010denja zaokro\u017eena. Najstarej\u0161e molitve, v katerih je Marija omenjena, segajo v 2. stoletje, na primer \u00bbPod tvoje varstvo pribe\u017eimo\u00ab. Prav tako tudi prvi del molitve \u00bbZdrava Marija\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
Izvirni greh<\/p>\n\n\n\n
Na Vzhodu je bil dogmati\u010dni razvoj kr\u0161\u010danskega nauka zaklju\u010den z zadnjim ekumenskim koncilom v Carigradu. Nadaljnjega interesa za \u0161iritev nauka ni bilo. Na Zahodu pa se je dogmati\u010dni razvoj nadaljeval: ekumenski koncili in pape\u0161ko u\u010diteljstvo so oblikovali nove poudarke. Avgu\u0161tin iz Hipona je postal klju\u010dni u\u010ditelj Zahoda in postavil temelje teologiji milosti, ki se mo\u010dno razlikuje od kasnej\u0161ega vzhodnega pojmovanja udele\u017eenosti pri Bo\u017eji energiji (hezihazem). Scholastika je nato natan\u010dno razvila sistem razli\u010dnih milosti. Avgu\u0161tin je o\u010de nauka o izvirnem grehu, ki ga na Vzhodu ne poznajo. Na Zahodu se razvije tudi nauk o vicah in posledi\u010dno oblast Cerkve nad rajnimi, kar pripelje do prakse odpustkov. V tem okviru je treba razumeti tudi dve marijanski dogmi \u2013 iz leta 1854 (brezmade\u017eno spo\u010detje) in 1950 (Marijino vnebovzetje). V srednjem veku so se o Marijini brezgre\u0161nosti prepirali dominikanci in fran\u010di\u0161kani. Fran\u010di\u0161kani so vztrajali, da Odre\u0161enik ne more izvirati iz \u017eene, obremenjene z izvirnim grehom, zato je bila Marija \u00bbpredodre\u0161ena\u00ab. To pomeni tudi, da zanjo ne velja: \u00bbPla\u010dilo za greh je smrt.\u00ab Reformatorji so sprejeli Avgu\u0161tinov nauk o izvirnem grehu, a hkrati Marijo \u010dastili kot \u010disto in vedno devico. Tridentinski koncil je sicer nagibal k fran\u010di\u0161kanskemu stali\u0161\u010du o brezmade\u017enem spo\u010detju, a se je vzdr\u017eal dogmatizacije. Dominikancem pa je prepovedal, da bi se temu nauku upirali. V 19. stoletju se v ju\u017enih de\u017eelah, zlasti v Italiji, okrepi vera v \u010dude\u017ee, prikazovanja in relikvije. \u00bb\u010cudodelna medaljica\u00ab Brezmade\u017ene postane mno\u017ei\u010den predmet pobo\u017enosti. Pape\u017e Pij IX., sprva liberalno usmerjen, je po izgonu iz Rima (1848) postal mo\u010dno antimodernisti\u010den. Leta 1853 je sicer povpra\u0161al \u0161kofe in teolo\u0161ke fakultete o stali\u0161\u010du do dogme o brezmade\u017enem spo\u010detju. Ve\u010dina ni nasprotovala, nekaj teologov pa je bilo proti, med njimi m\u00fcnchenska fakulteta pod vodstvom Ignaza von D\u00f6llingerja. Kljub opozorilom o sporu med redovi in o problemati\u010dnosti pape\u0161kega samovoljnega dejanja je Pij IX. leta 1854 razglasil dogmo o brezmade\u017enem spo\u010detju. \u010ce je Marija brezmade\u017eno spo\u010deta in ne trpi posledic izvirnega greha, potem zanjo tudi smrt ne more veljati. Zato je pape\u017e Pij XII. leta 1950 razglasil dogmo o njenem vnebovzetju z du\u0161o in telesom. Stara katoli\u0161ka Cerkev je proti tem dogmam upravi\u010deno protestirala.<\/p>\n\n\n\n
Sklep<\/p>\n\n\n\n
Vsebinski in na\u010delni poudarek sprejemamo: Marija ima klju\u010dno vlogo pri utele\u0161enju Bo\u017ejega Sina. Njeno bli\u017eino s Kristusom in njeno materinsko vlogo za Cerkev sprejemamo hvale\u017eno. Da je pri svojem Sinu, ne dvomimo. Toda dogmati\u010dne podrobnosti, ki temeljijo na domnevno nezmotljivi avtoriteti, ne sprejemamo. Pri\u010devanje stare Cerkve o Bo\u017eji materi pa z veseljem sprejmemo in se ga veselimo kot vira pobo\u017enosti.<\/p>\n\n\n\n
Unbefleckte Empf\u00e4ngnis<\/em> und \u00fcber Maria als Mutter Jesu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Brezje, Ptujska Gora, Maria Zell, Lourdes und Fatima, dort findet sich ein Marienkult, der f\u00fcr die r\u00f6misch-katholische Volksfr\u00f6mmigkeit bedeutend ist. Kirchen, die der unbefleckten Empf\u00e4ngnis Mariens geweiht sind, gibt es in Slowenien und \u00d6sterreich viele. Wir kennen alle den Rosenkranz und die Maiandachten mit der lauretanischen Litanei.<\/p>\n\n\n\n Was ist an diesem Ph\u00e4nomen f\u00fcr unseren christlichen Glauben wichtig und woran m\u00fcssen wir festhalten?<\/p>\n\n\n\n Der uns bekannte Marienkult ist im 19. Jahrhundert erst so pr\u00e4gnant geworden, wie wir ihn heute kennen. Der Trend in der r\u00f6misch-katholischen Kirche heute legt auf ihn allerdings nicht mehr das Gewicht, das er fr\u00fcher als konfessionelles Erkennungszeichen hatte.<\/p>\n\n\n\n Unsere orthodoxen Br\u00fcder und Schwestern verehren auch die Mutter Gottes in besonderer Art und Weise, im Gottesdienst wird sie immer wieder genannt, wundert\u00e4tige Ikonen, heilige Quellen werden mit ihr in Verbindung gebracht.<\/p>\n\n\n\n Die Kirche ganz am Anfang ihrer Existenz kennt allerdings keine intensive Besch\u00e4ftigung mit der Mutter Jesu. Das entwickelt sich erst mit der Zeit.<\/p>\n\n\n\n Die J\u00fcnger Jesu und die ersten Gl\u00e4ubigen bezeugten das Leiden und Sterben des Jesus von Nazareth und lobten und priesen Gott wegen seiner glorreichen Auferstehung von den Toten. Sie feierten die Eucharistie und erfuhren den Auferstandenen als gegenw\u00e4rtig im Gottesdienst der Kirche.<\/p>\n\n\n\n Davon gibt das Neue Testament Zeugnis.<\/p>\n\n\n\n Die Schriften des Neuen Testamentes sind \u00fcber einen Zeitraum von siebzig Jahren verfa\u00dft und geben so auch Aufschlu\u00df \u00fcber die theologische Entwicklung der Kirche in der Zeit ihrer Grundlegung.<\/p>\n\n\n\n Die \u00e4lteste Schicht von Schriften reicht bis in die vierziger Jahre nach Christi Geburt zur\u00fcck, das Johannesevangelium ist vielleicht sogar erst nach der ersten Jahrhundertwende verfa\u00dft worden.<\/p>\n\n\n\n Paulus versucht als erster das Wesen Christi zu erfassen. So schreibt er im Galaterbrief: \u201eAls aber die Zeit erf\u00fcllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt\u201c (Gal 4,4).<\/p>\n\n\n\n Jesus ist dem Fleisch nach ein Sohn Davids, dem Geist nach der Sohn Gottes.<\/p>\n\n\n\n Die Mutter Jesu kommt dabei nat\u00fcrlich in den Sinn, denn, wenn Gott Mensch wird, dann braucht er eine Frau, die ihn gebiert.<\/p>\n\n\n\n Die Evangelien sind zeitlich zwischen 60 und 100 n.Chr. verfa\u00dft und geben Zeugnis auch von den Anf\u00e4ngen des irdischen Lebens Jesu. Lukas kennt eine Geschichte von der Kindheit Jesu, die er seinem Athener Freund Theophilus als Teil seines Evangeliums aufschreibt.<\/p>\n\n\n\n Matth\u00e4us kennt andere Details der Umst\u00e4nde der Geburt und der ersten Jahre Jesu.<\/p>\n\n\n\n Der Name der Mutter Jesu wird hier genannt, Maria.<\/p>\n\n\n\n Bei Johannes bekommt sie schon eine gewisse theologische Bedeutung, bei Jesu Kreuzigung wird Johannes als Prototyp des Glaubenden auf Maria als seine k\u00fcnftige Mutter verwiesen.<\/p>\n\n\n\n Dem ersten Jahrhundert war das genug. Aber mit dem wachsenden Christentum wuchs auch das Interesse am Ursprung Jesu und seiner Herkunft.<\/p>\n\n\n\n Da gibt es das Protoevangelium des Jakobus, das in der \u00e4thiopischen Kirche zum Kanon deer Schriften gez\u00e4hlt wird, das vom Konzil von Niz\u00e4a aber nicht als heilige Schrift erw\u00e4hnt wird und dann sp\u00e4ter nicht in den Kanon der heiligen Schriften aufgenommen wurde.<\/p>\n\n\n\n Dort erfahren wir etwas \u00fcber Marien Herkunft, ihr Vater hie\u00df Joachim, ihre Mutter (H)anna.<\/p>\n\n\n\n Im Lauf der fr\u00fchen Kirchengeschichte steht die Beschreibung des Verh\u00e4ltnisses von Gott und Mensch in Christus im Mittelpunkt, es kl\u00e4rt sich die Begrifflichkeit, die mit der Christologie verkn\u00fcpft ist. Man sucht nach Formulierungen, die das Geheimnis des Gottmenschen angemessen und widerspruchsfrei zum Ausdruck bringen. Das Konzil von Ephesus und dann von Chalzedon finden die Ausdrucksweisen, die von den meisten Kirchen angenommen werden konnten. Christus ist wahrer Mensch und wahrer Gott, geboren aus der Jungfrau Maria, die eben weil Christus eine einzige und keine schizophrene Person ist, dann nicht nur Jesusgeb\u00e4rerin oder Christusgeb\u00e4rerin ist, sondern auch wahrhaft Gottesgeb\u00e4rerin, griechisch theotokos, ist.<\/p>\n\n\n\n Damit wird die besondere W\u00fcrde Mariens entdeckt oder beschrieben. Und ihre Beteiligung am Leben Christi wird an den christlichen Festen deutlich: Weihnachten ohne Maria geht nicht, Beschneidung ohne die Eltern wohl auch nicht, die Geschichte von den hl. drei Weisen aus dem Morgenland, die Christus anbeten, setzt die Familie Jesu voraus, die Geschichte von der Begegnung der Menschheit mit Gott (hypapante), genannt die Darstellung Jesu im Tempel geschieht nat\u00fcrlich im Beisein seiner Mutter, auch die Hochzeit in Kana, die urspr\u00fcnglich auch am 6.1. gefeiert wurde, hat eine besondere Beziehung zu Jesu Mutter, das gleiche gilt f\u00fcr die Kreuzigung, die Geistsendung zu Pfingsten, wo die Kirche zusammen mit Maria versammelt ist.<\/p>\n\n\n\n Weihnachten setzt die Empf\u00e4ngnis Jesu voraus, am 25. M\u00e4rz feiert die Kirche seit fr\u00fchester Zeit die Verk\u00fcndigung Mariens.<\/p>\n\n\n\n Mit der Nennung der Namen der Namen der Eltern Mariens, Joachim und Anna, gibt es dann auch ein Fest ihrer Geburt, und mit dem 15.8. auch ein Fest, das ihren seligen Heimgang beschreibt.<\/p>\n\n\n\n Und es gab zu Zeiten der alten Kirche noch ein Fest, die Einf\u00fchrung der Gottesmutter in den Tempel, was wir aber, so weit ich das wei\u00df, verloren haben.<\/p>\n\n\n\n Der altkirchliche Befund der Marienverehrung ist damit ersch\u00f6pft.<\/p>\n\n\n\n Gebete, in denen Maria erw\u00e4hnt ist, sind zum Teil sehr alt, \u201esub tuum praesidium\u201c findet sich schon Ende des Zweiten Jahrhunderts, \u201eChaire Parthene, – Raduj se Bogorodice devo\u201c, bzw. der erste Teil des Ave Maria, Zdrava Marija ist auch aus der Fr\u00fchzeit.<\/p>\n\n\n\n Erbs\u00fcnde<\/p>\n\n\n\n Im Osten ist die dogmatische Weiterentwicklung des christlichen Glaubens mit dem letzten \u00f6kumenischen Konzil von Konstantinopel abgeschlossen. Es besteht kein weiteres Interesse daran, die Inhalte des christlichen Glaubens zu erg\u00e4nzen odr zu erweitern.<\/p>\n\n\n\n Im Westen schreitet die dogmatische Weiterentwicklung dagegen voran, das \u00f6kumenische Konzil oder das Lehramt der Kirche repr\u00e4sentiert durch den Papst definieren weiter christliche Lehre.<\/p>\n\n\n\n Augustinus von Hippo wird zum westlichen Kirchenlehrer und legt den Grundstein f\u00fcr die Theologie der Gnade, die sich von dem Gedankenkreis einer Anteilnahme an der g\u00f6ttlichen Energie, wie sie der Hesychasmus sp\u00e4ter vertritt, radikal unterscheidet. Die Scholastik arbeitet das System der verschiedenen Gnadengaben sehr pr\u00e4zise aus.<\/p>\n\n\n\n Augustinus ist der Vater der Erbs\u00fcndenlehre, die im Osten nicht vertreten wird.<\/p>\n\n\n\n Im Westen wird auch die Lehre vom Fegefeuer ausgebaut, die der Osten so nicht kennt. Und der Kirche wird eine jurisdiktionelle Macht auch \u00fcber die Verstorbenen zugeschrieben, die dann in der Lehre vom Abla\u00df komische Bl\u00fcten treibt.<\/p>\n\n\n\n Die beiden Mariendogmen von 1854 und 1950 sind ganz in diesem Rahmen einzuordnen.<\/p>\n\n\n\n Der Gegenstand der S\u00fcndlosigkeit Mariens war im Hochmittelalter Streitpunkt zwischen Dominikanern und Franziskanern. Die Sch\u00fcler des hl. Franz wollten den Erl\u00f6ser nicht aus einer mit der Erbs\u00fcnde belasteten Frau hervorgehen lassen, deshalb forderten sie, dass die Mutter Gottes vorerl\u00f6st ist durch Christus. Das hat dann auch die Konsequenz, dass f\u00fcr sie der Satz: \u201eDer Tod ist der S\u00fcnde Sold\u201c nicht mehr gilt.<\/p>\n\n\n\n Die Reformatoren leben von der Erbs\u00fcndentheologie des hl. Augustins, f\u00fcr die lutherischen Bekenntnisschriften ist Maria die reine Jungfrau, die immerw\u00e4hrende Jungfrau, die Gef\u00e4\u00df des g\u00f6ttlichen Wortes wird.<\/p>\n\n\n\n Das Konzil von Trient nach der Reformation neigt zwar zur franziskanischen Stellung, dass die Gottesmutter unbefleckt empfangen sei, h\u00fctet sich aber vor der Dogmatisierung dieser Lehre.<\/p>\n\n\n\n Den Dominikanern wird aufgelegt, diese Lehre nicht mehr anzugreifen.<\/p>\n\n\n\n Im neunzehnten Jahrhundert herrscht in den s\u00fcdlichen L\u00e4ndern, besonders in Italien eine Sucht nach greifbaren religi\u00f6sen Dingen, nach Wundern, Erscheinungen und Heilungen.<\/p>\n\n\n\n Eine Medaille mit einem Bild der Unbefleckten wird von den Massen gekauft und man h\u00e4lt das alles f\u00fcr wundert\u00e4tig.<\/p>\n\n\n\n Napoleon hatte mit der Kirche spielen k\u00f6nnen, ihre Struktur war in seiner Hand. Diese Schw\u00e4chung der Zentralautorit\u00e4t lie\u00df das Pendel dann im zweiten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts in die andere Richtung schlagen, und das gedem\u00fctigte Papsttum, weltlich gebeutelt, versuchte auf geistlicher Ebene wieder zur absoluten Autorit\u00e4t zu werden.<\/p>\n\n\n\n Papst Pius IX. war anf\u00e4nglich ein relativ liberaler Denker auf p\u00e4pstlichem Thron, 1848 wurde er allerdings von der aufst\u00e4ndischen r\u00f6mischen B\u00fcrgerschaft vertrieben, er mu\u00dfte nach Gaeta ins Exil. Das \u00e4nderte seine Weltanschauung in politischen Dingen gravierend und er wurde in der Folge zu einem antimodernistischen Herrscher.<\/p>\n\n\n\n Zwar lie\u00df er 1853 die Bisch\u00f6fe und theologischen Fakult\u00e4ten befragen, wie sie zu einer Dogmatisierung der unbefleckten Empf\u00e4ngnis st\u00fcnden, der gr\u00f6\u00dfte Teil hatte nichts einzuwenden, einige Theologen lehnten eine solche allerdings ab, darunter die theologische Fakult\u00e4t in M\u00fcnchen, deren Dekan Ignaz von D\u00f6llinger war.<\/p>\n\n\n\n Die Gegner wiesen auf den Streit zwischen Franziskanern und Dominikanern hin und auf die Unm\u00f6glichkeit eines p\u00e4pstlichen Alleingangs bei einer Dogmatisierung. Die p\u00e4pstliche Unfehlbarkeit w\u00e4re die Voraussetzung f\u00fcr einen solchen Akt.<\/p>\n\n\n\n Das sah Pius IX. genauso. Und weil er sich f\u00fcr unfehlbar hielt, propagierte er 1854 dieses Dogma.<\/p>\n\n\n\n 1950 wird dieses Dogma letztlich vollendet. Wenn Maria ohne Erbs\u00fcnde empfangen ist, der hl. Joachim sozusagen keinen mit der Erbs\u00fcnde verbundenen Samenergu\u00df in die hl. Anna gegeben hat, dann leidet die Mutter Gottes auch nicht unter der Strafe der Erbs\u00fcnde, dem leiblichen Tod n\u00e4mlich.<\/p>\n\n\n\n So mu\u00df dann Maria in ihrem Sterben mit Leib und Seele in den Himmel aufgnommen sein. So beschlie\u00dft es dann das Dogma von der Himmelfahrt Mariens, das Pius XII. 1950 verk\u00fcndete kraft seiner Unfehlbarkeit.<\/p>\n\n\n\n Dagegen haben die Altkatholiken nat\u00fcrlich zurecht protestiert.<\/p>\n\n\n\n Ja, inhaltlich und prinzipiell bekennen wir uns zur Aufgabe und Rolle die Maria als Mutter Gottes im Proze\u00df der Menschwerdung des Gottessohnes erf\u00fcllt hat.<\/p>\n\n\n\n Ihr Nahverh\u00e4ltnis zu Christus, ihre Rolle auch als Mutter der Kirche wie bei Johannes am Kreuz beschrieben, nehmen wir dankbar an. Da\u00df sie bei ihrem Sohn ist, werden wir nicht in Zweifel ziehen.<\/p>\n\n\n\n Aber die dogmatischen Spitzfindigkeiten einer angeblich unfehlbaren Autorit\u00e4t werden wird nicht teilen.<\/p>\n\n\n\n Das Zeugnis der alten Kirche von und \u00fcber die Gottesmutter nehmen wir dankbar zur Kenntnis und freuen uns \u00fcber diese Quelle der Fr\u00f6mmigkeit.<\/p>\n\n\n\n Erich Ickelsheimer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Duhovnik Erich Ickelsheimer O\u010de Erich za na\u0161o cerkev pi\u0161e strokovne \u010dlanke in prispevke na temo Starokatoli\u0161ke teologije. V tem prispevku boste dobili poglobljen uvid v na\u0161e razumevanje brezmade\u017enega spo\u010detja in Marije kot Jezusove matere. Najprej je slovenski prevod (prevedeno z AI), nato sledi \u0161e originalni zapis v nem\u0161kem jeziku. Povzetek […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":788,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_price":"","_stock":"","_tribe_ticket_header":"","_tribe_default_ticket_provider":"","_tribe_ticket_capacity":"0","_ticket_start_date":"","_ticket_end_date":"","_tribe_ticket_show_description":"","_tribe_ticket_show_not_going":false,"_tribe_ticket_use_global_stock":"","_tribe_ticket_global_stock_level":"","_global_stock_mode":"","_global_stock_cap":"","_tribe_rsvp_for_event":"","_tribe_ticket_going_count":"","_tribe_ticket_not_going_count":"","_tribe_tickets_list":"[]","_tribe_ticket_has_attendee_info_fields":false,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[24,30],"tags":[7,12,10,33,11],"class_list":["post-840","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-casopi","category-izobrazevanje","tag-cerkev","tag-erich","tag-starokatoliki","tag-teologija","tag-utrechtska-unija"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=840"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":841,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840\/revisions\/841"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/788"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/starokatoliki.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}