Pi\u0161e O\u010de Erich Ickelsheimer – prevod iz nem\u0161kega jezika v slovenski jezik<\/p>\n\n\n\n
Diakon Jure \u017dnidaric me je spodbudil, naj napi\u0161em nekaj o bo\u017ei\u010du in o razvoju praznovanja po njem.<\/p>\n\n\n\n
Ta \u010das je za cerkveno leto res zanimiv, \u010deprav ve\u010dina ljudi sicer gre k ma\u0161i za bo\u017ei\u010d, nato pa znova spremlja cerkvene dogodke \u0161ele 6. januarja.<\/p>\n\n\n\n
V tem obdobju potekajo razli\u010dne \u010dasovne ravni vzporedno. Najprej je tu koledarski potek dni in let. S to zaporednostjo so povezana tudi nekatera godovna slavja: sv. Lucija, sv. Toma\u017e, sv. \u0160tefan, sv. Janez Evangelist, sv. Silvester. Ti prazniki niso neposredno povezani z bo\u017ei\u010dem.<\/p>\n\n\n\n
Menjava leta je s 1. januarjem dolo\u010dena \u0161ele od zgodnje moderne dobe; Luther jo povezuje s praznikom Kristusovega rojstva. V poznem rimskem cesarstvu se je leto za\u010delo septembra, v latinski Cerkvi pa s prvim adventom.<\/p>\n\n\n\n
Bo\u017ei\u010d sam je razmeroma mlad praznik; obhaja se \u0161ele od 4. stoletja dalje.<\/p>\n\n\n\n
Vsebina bo\u017ei\u010dnega praznika \u2013 da Bog stopi v ta svet \u2013 je bila seveda \u017ee prej obhajana; ta ideja je lastna prazniku Gospodovega razgla\u0161enja, torej 6. januarju. Izvirni bo\u017ei\u010d je bil torej praznik Bo\u017eje navzo\u010dnosti v svetu. \u0160est tednov pred tem, 11. novembra, se je za\u010del post, podobno kot to danes \u0161e vedno po\u010dnejo pravoslavni kristjani.<\/p>\n\n\n\n
Novi zakon v svojih najstarej\u0161ih delih ne omenja datuma Kristusovega rojstva; celo Marija v Pavlinski literaturi ni imenovana z imenom. Evangeliji so pripovedi, katerih sredi\u0161\u010de so veliki teden in dogodki vstajenja, vnebohoda ter prihoda Svetega Duha. Okrog tega se razporejajo druge pripovedi: zgodbe o Jezusu, o tem, kar je storil, ter o \u010dude\u017eih, ki so se o njem pripovedovali.<\/p>\n\n\n\n
Marko in Janez ne omenjata okoli\u0161\u010din njegovega rojstva. Matej pripoveduje na svoj na\u010din, Luka pa povzame le njemu znane tradicije in pripoveduje bo\u017ei\u010dno zgodbo tako, kot jo poznamo danes.<\/p>\n\n\n\n
Iz tega ne moremo sklepati, da pripovedi o rojstvu ni bilo, temve\u010d le to, da je zanimanje zanjo nastopilo pozneje. Da je v Jezusu iz Nazareta Bog navzo\u010d med ljudmi, da pride med svoje, a ga ti ne sprejmejo, temve\u010d kri\u017eajo; da ga Bog obudi od mrtvih in da vstali prina\u0161a svetu novo \u017eivljenje \u2013 to njegovi u\u010denci izku\u0161ajo in verujejo vsak dan ter obhajajo vsako nedeljo pri evharistiji.<\/p>\n\n\n\n
Svetopisemske pripovedi o Jezusu ne navajajo datuma njegovega rojstva; okoli\u0161\u010dine namigujejo na \u010das proti koncu septembra, a v zgodnji Cerkvi to ni imelo te\u017ee. \u0160ele ko je kr\u0161\u010danstvo za\u010delo pre\u017eemati rimsko cesarstvo, je nastala \u017eelja po dolo\u010denem prazniku Kristusovega rojstva. Ker izro\u010deno ni bilo nobeno zanesljivo izro\u010dilo, so se odlo\u010dili, da bo zimski solsticij primerna simbolna podoba za\u010detka Kristusovega delovanja. Kristjanu je jasno, da je Kristus pravi sol invictus, nepremagljivo sonce, in da vsakoletno obhajanje njegovega rojstva v mesu znova prebuja upanje na vstajenje in ve\u010dno \u017eivljenje \u2013 na zmago svetlobe nad temo sveta.<\/p>\n\n\n\n
Tako je 25. december postal liturgi\u010dni praznik rojstva na\u0161ega Odre\u0161enika.<\/p>\n\n\n\n
To je imelo posledice: 25. marec je postal praznik oznanjenja Mariji, 1. januar praznik obrezanja Jezusa, 2. februar pa praznik Jezusovega darovanja v templju.<\/p>\n\n\n\n
Staro praznovanje Bo\u017eje epifanije \u2013 razodetja Boga v svetu \u2013 z tremi evangeliji o poklonitvi modrih, o Jezusovem krstu in o \u010dude\u017eu v Kani (vse pripovedi o vstopu Bo\u017ejega v minljivi svet) v zahodni Cerkvi postane predvsem praznik \u010de\u0161\u010denja Bo\u017ejega deteta. Na Vzhodu pa zaradi povezanosti z blagoslovom vode 6. januarja ostane bolj v ospredju epifanija Boga v stvarstvu.<\/p>\n\n\n\n
Ko se je v Jeruzalemu od sredine 4. stoletja lahko neposredno obhajalo potek cerkvenega leta na svetih krajih, je red tamkaj\u0161nje Cerkve dobil velik vpliv na vse kr\u0161\u010danstvo.<\/p>\n\n\n\n
Godovi, ki so obstajali \u017ee pred uvedbo 25. decembra kot dneva Kristusovega rojstva, so se ohranili: sv. \u0160tefan, nedol\u017eni otroci, sv. Janez Evangelist. Vzhodna Cerkev vsakemu velikemu Kristusovemu prazniku dodaja praznik Marije. Tako v vzhodni Cerkvi ob 25. decembru sledi sinaksa Bo\u017eje Matere; sv. \u0160tefan je tam \u0161ele 27. decembra, nedol\u017eni otroci pa 29. decembra.<\/p>\n\n\n\n
Sedmi dan po rojstvu se po postavi obhaja obrezanje; rimska Cerkev je v zadnjem stoletju ta dan spremenila v Marijin praznik. Tudi praznik svete dru\u017eine ni svetopisemski, temve\u010d povsem novej\u0161ega rimskega izvora.<\/p>\n\n\n\n
Praznik Gospodovega razgla\u0161enja se ne obhaja samo 6. januarja, temve\u010d z razli\u010dnimi poudarki tudi na prvo in drugo nedeljo po epifaniji \u2013 krst Jezusa in \u010dude\u017e v Kani.<\/p>\n\n\n\n
Epifanija zaznamuje tudi naslednje nedelje; koliko jih je, je odvisno od datuma velike no\u010di. Tako se lahko zgodi \u2013 in tako bo leta 2026 \u2013, da praznik Jezusovega darovanja v templju pade \u017ee v predpostni \u010das.<\/p>\n\n\n\n
Zahodna Cerkev je skozi stoletja predvidevala po\u010dasen prehod iz bo\u017ei\u010dne radosti v velikono\u010dni \u010das spokornosti s tremi nedeljami pred prvim postnim dnem: septuagesima, sexagesima in quinquagesima.<\/p>\n\n\n\n
Tako naj bi se du\u0161a po\u010dasi navadila na obhajanje Gospodovega trpljenja. Prava bo\u017ei\u010dna doba se zaklju\u010di s praznikom Jezusovega darovanja v templju \u2013 s sve\u010dnico.<\/p>\n\n\n\n
Diakon Jure Znidaric hat mich angeregt, etwas \u00fcber Weihnachten und die Entwicklung danach zu schreiben.<\/p>\n\n\n\n
Diese Zeit ist tats\u00e4chlich f\u00fcr das Kirchenjahr interessant, wiewohl die meisten Menschen zwar zu Weihnachten in die Messe gehen, aber dann erst wieder am 6.1. das kirchliche Geschehen verfolgen.<\/p>\n\n\n\n
Hier laufen verschiedene Zeitebenen parallel. Zum einen ist da die kalendarische Abfolge der Zeit und des Jahres. Diese Abfolge ist auch mit dem Eintrag einiger Heiligenfeste verbunden, St. Luzia, St. Thomas, St. Stefan, St. Johannes Evangelist, St. Silvester. Diese Festtage haben nichts direkt mit Weihnachten zu tun.<\/p>\n\n\n\n
Der Jahreswechsel ist erst seit der fr\u00fchen Neuzeit mit 1. J\u00e4nner fixiert, Luther verbindet ihn mit dem Christfest, im sp\u00e4ten r\u00f6mischen Reich ist es der September, mit dem das Jahr beginnt, in der lateinischen Kirche der Erste Advent.<\/p>\n\n\n\n
Weihnachten selbst ist ein recht junges Fest, seit dem vierten Jahrhundert wird es gefeiert.<\/p>\n\n\n\n
Der Inhalt des Weihnachtsfestes, dass Gott in dieser Welt in Erscheinung tritt, dieser Inhalt wurde wohl gefeiert, diese Idee ist dem Fest der Epiphanie, dem 6.1. also, zu eigen. Das ursp\u00fcngliche Weihnachtsfest ist also das Fest der Erscheinung Gottes in dieser Welt. Sechs Wochen vorher, am 11.11. begann man mit dem Fasten, so \u00e4hnlich wie die Orthodoxen das heute noch tun.<\/p>\n\n\n\n
Das Neue Testament erw\u00e4hnt in seinen \u00e4ltesten Teilen kein Datum der Christgeburt, selbst Maria ist in der paulinischen Literatur nicht namentlich erw\u00e4hnt. Die Evangelien sind Erz\u00e4hlungen, deren Zentrum die Karwoche und das Ereignis der Auferstehung, Himmelfahrt und Geistsendung ist. Darum herum gruppiert sich alles andere, Geschichten \u00fcber Jesus, \u00fcber das, was er getan hat und auch \u00fcber Wundertaten, die von ihm erz\u00e4hlt wurden. Markus und Johannes erz\u00e4hlen nichts \u00fcber die Umst\u00e4nde seiner Geburt. Matth\u00e4us berichtet auf seine Art und Weise, Lukas nimmt nur ihm bekannte Traditionen auf und erz\u00e4hlt die Weihnachtsgeschichte, so wie wir sie kennen.<\/p>\n\n\n\n
Daraus kann man nicht schlie\u00dfen, dass es keine Geburtsgeschichte gegeben h\u00e4tte, allein das Interesse an ihr ist sp\u00e4teren Datums. Dass in Jesus von Nazareth Gott unter den Menschen erschienen ist, dass dieser Jesus in sein Eigentum kommt und die Seinen ihn nicht aufnehmen, sondern kreuzigen, dass dieser Jesus von Gott von den Toten auferweckt ist und auferstanden dieser Welt neues Leben gebracht hat, das erfahren und glauben seine J\u00fcnger jeden Tag und feiern es jeden Sonntag in der Feier der hl. Eucharistie.<\/p>\n\n\n\n
Die biblischen Erz\u00e4hlungen \u00fcber Jesus nennen kein Datum seiner Geburt, die Umst\u00e4nde weisen eher auf ein Datum gegen Ende September hin, aber darauf lag in der fr\u00fchen Kirche kein Gewicht. Erst als das Christentum das r\u00f6mische Reich zu durchdringen begann, wollte man auch ein konkretes Fest der Christgeburt haben. In Ermangelung eines \u00fcberlieferten Datums entschied man sich, die Wintersonnenwende als passendes Bild f\u00fcr den Beginn des Wirkens Jesu zu sehen. Es ist dem Christen klar, dass Christus der wahre sol invictus, die unbesiegbare Sonne, ist und dass die allj\u00e4hrliche Feier seiner Geburt im Fleisch in uns Menschen immer wieder die Hoffnung auf die Auferstehung und das ewige Leben, auf den Sieg des Lichtes \u00fcber die Finsternis aller Welt ins Leben setzt. <\/p>\n\n\n\n
So wird der 25.12. zum liturgisch begangenen Fest der Geburt unseres Erl\u00f6sers.<\/p>\n\n\n\n
Das hat dann Folgen, der 25. 3. wird zum Fest der Verk\u00fcndigung Mariens, der 1.1. zum Fest der Beschneidung Jesu und der 2.2. zum Fest der Darstellung Jesu im Tempel.<\/p>\n\n\n\n
Das alte Fest der Erscheinung Gottes in dieser Welt mit den drei Evangelien von der Anbetung der K\u00f6nige, der Taufe Jesu und dem Weinwunder zu Kana in Galil\u00e4a, alles Erz\u00e4hlungen vom Einbruch des G\u00f6ttlichen in diese vergehende Welt, wird bei uns in der Westkirche zum ersten Fest der Anbetung des Gottesknaben, im Osten bleibt durch die Verbindung mit der Wasserweihe am 6.1. die Epiphanie Gottes in der Sch\u00f6pfung mehr im Blickfeld.<\/p>\n\n\n\n
Dadurch, dass in Jerusalem ab Mitte des vierten Jahrhunderts das Kirchenjahr an Ort und Stelle vorgelebt werden kann, bekommt die Ordnung dieser Kirche gro\u00dfen Einflu\u00df auf die ganze Christenheit.<\/p>\n\n\n\n
Die Heiligenfeste, die vor der Einf\u00fchrung des 25.12. als Tag der Christgeburt dagewesen sind, die blieben nat\u00fcrlich: St. Stefan, unschuldige Kinder, Johannes der Evangelist. Die \u00f6stliche Kirche f\u00fcgt jedem gro\u00dfen Christusfest ein Marienfest dazu. So folgt in der Ostkirche auf den 25. 12. die Synaxe der Gottesmutter, der hl. Stefan ist dort erst am 27.12. und die unschuldigen Kinder am 29.12.<\/p>\n\n\n\n
Am 7. Tag nach der Geburt folgt dem Gesetz nach die Beschneidung, die r\u00f6mische Kirche hat im letzten Jahrhundert daraus ein Marienfest gemacht. Auch das Fest der hl. Familie ist kein biblisches Fest, es ist auch allerneueste r\u00f6mische Entwicklung.<\/p>\n\n\n\n
Das Fest der g\u00f6ttlichen Erscheinung wird nicht nur am 6.1. gefeiert, sondern mit je einem Teilaspekt auch am Ersten und Zweiten Sonntag nach der Erscheinung, Taufe Jesu und das Weinwunder in Kana.<\/p>\n\n\n\n
Epiphanie pr\u00e4gt auch die nachfolgenden Sonntage. Wie viele es sind, h\u00e4ngt davon ab, wann das Osterdatum ist. So kann es vorkommen und so ist es 2026, dass die Darstellung Jesu im Tempel schon in die Vorfastenzeit f\u00e4llt.<\/p>\n\n\n\n
Die westliche Kirche hat \u00fcber Jahrhunderte einen langsamen Wechsel von der weihnachtlichen Freudenzeit zur \u00f6sterlichen Bu\u00dfzeit vorgesehen, da sind die drei Sonntage vor dem ersten Fastensonntag: Septuagesima, Sexagesima und Quinquagesima.<\/p>\n\n\n\n
So langsam soll die Seele sich an die Feier der Passion gew\u00f6hnen.<\/p>\n\n\n\n
Die eigentlich Weihnachtszeit endet mit der Darstellung Jesu im Tempel, Maria Lichtme\u00df.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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