Duhovnik Erich Ickelsheimer
Oče Erich za našo cerkev piše strokovne članke in prispevke na temo Starokatoliške teologije. V tem prispevku boste dobili poglobljen uvid v naše razumevanje brezmadežnega spočetja in Marije kot Jezusove matere. Najprej je slovenski prevod (prevedeno z AI), nato sledi še originalni zapis v nemškem jeziku. Povzetek prispevka boste lahko brali tudi v našem časopisu Glas vere, številka 3/4 2025, ki bo izšel 30.09.2025. Ob branju vam želimo veliko užitka.
Brezje, Ptujska Gora, Mariazell, Lurd in Fatima – povsod tam najdemo močan Marijin kult, ki ima za rimsko-katoliško ljudsko pobožnost velik pomen. V Sloveniji in Avstriji je veliko cerkva, posvečenih Brezmadežnemu spočetju. Vsi poznamo rožni venec ter šmarnično pobožnost z litanijami Matere Božje. Toda kaj je pri tem pojavu za našo krščansko vero zares pomembno in na kaj moramo biti pozorni? Marijin kult, kot ga poznamo danes, je postal izrazit šele v 19. stoletju. Danes pa rimsko-katoliška Cerkev nanj ne polaga več takšnega pomena, kot ga je nekoč, ko je bil pomemben tudi kot prepoznavno znamenje veroizpovedi. Naši pravoslavni bratje in sestre častijo Božjo mater na poseben način v bogoslužju se jo vedno znova omenja, z njo povezujejo čudodelne ikone in svete izvire. Najstarejša Cerkev se z materjo Jezusa Kristusa še ni tako intenzivno ukvarjala – to se je razvilo šele kasneje. Učenci in prvi verniki so predvsem pričali o trpljenju in smrti Jezusa iz Nazareta ter slavili Boga zaradi njegovega vstajenja. Obhajali so evharistijo in izkušali Vstalega kot navzočega v bogoslužju Cerkve. O tem pričuje Novo zavezo. Spisi Nove zaveze so nastajali približno sedemdeset let in zato tudi odražajo teološki razvoj Cerkve v času njenega začetnega oblikovanja. Najstarejši zapisi segajo v štirideseta leta po Kristusovem rojstvu, Janezov evangelij pa je bil morda napisan šele po prehodu v drugo stoletje. Prvi je poskušal bistvo Kristusa doumeti apostol Pavel. V Pismu Galačanom zapiše: »Ko pa je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega Sina, rojenega iz žene in postavljenega pod postavo« (Gal 4,4). Jezus je torej po mesu Davidov sin, po Duhu pa Božji Sin. Tu se seveda pojavi misel na Jezusovo mater: če Bog postane človek, potrebuje ženo, ki ga bo rodila. Evangeliji, zapisani med letoma 60 in 100 po Kr., govorijo tudi o začetkih Jezusovega zemeljskega življenja. Luka svojemu atenskemu prijatelju Teofilu posreduje pripoved o Jezusovem otroštvu. Matej pozna druge podrobnosti o rojstvu in prvih letih. Ime Jezusove matere je jasno navedeno: Marija. Evangelist Janez pa ji že pripiše posebno teološko vlogo: ob križanju namreč postavi učenca kot vzor vernika in ga zaupa Mariji kot svojemu sinu.
V prvem stoletju je bilo to dovolj. A z rastjo krščanstva se je povečevalo tudi zanimanje za Jezusov izvor. Tako se pojavi Jakobovo protoevangelij, ki ga etiopska Cerkev šteje v svoj kanon, koncil v Niceji pa ga ni priznal kot sveto pismo. Iz tega spisa izvemo o Marijinih starših – očetu Joahimu in materi Ani. V zgodnjem obdobju Cerkve je bila v ospredju predvsem razlaga razmerja med Bogom in človekom v Kristusu. Razvila se je kristologija, ki je iskala izraze za skrivnost Boga-človeka. Koncila v Efezu in Kalcedonu sta oblikovala izraze, ki jih je sprejela večina Cerkva: Kristus je resničen človek in resnični Bog, rojen iz Device Marije. Zato Marija ni le Jezusova ali Kristusova mati, ampak tudi resnična Bogorodica (Theotokos). Tako je bila prepoznana Marijina posebna dostojanstvenost. Njena vloga je jasno razvidna ob večjih praznikih: božič brez Marije ni mogoč; obrezanje brez staršev tudi ne; obisk modrih z Vzhoda predpostavlja sveto družino; Jezusovo darovanje v templju se dogaja v njeni navzočnosti; svatba v Kani je tesno povezana z njo; prav tako križanje in binkoštni dogodek, kjer je Marija navzoča skupaj z učenci. Božič predpostavlja Jezusovo spočetje – že zgodaj je Cerkev 25. marca obhajala praznik oznanjenja. Ker poznamo tudi imeni Marijinih staršev, Joahim in Ana, se je oblikoval praznik njenega rojstva, 15. avgusta pa praznik njenega vnebovzetja. V stari Cerkvi so poznali tudi praznik darovanja Božje matere v tempelj, ki pa se je kasneje izgubil. S tem je starocerkvena podoba Marijinega češčenja zaokrožena. Najstarejše molitve, v katerih je Marija omenjena, segajo v 2. stoletje, na primer »Pod tvoje varstvo pribežimo«. Prav tako tudi prvi del molitve »Zdrava Marija«.
Izvirni greh
Na Vzhodu je bil dogmatični razvoj krščanskega nauka zaključen z zadnjim ekumenskim koncilom v Carigradu. Nadaljnjega interesa za širitev nauka ni bilo. Na Zahodu pa se je dogmatični razvoj nadaljeval: ekumenski koncili in papeško učiteljstvo so oblikovali nove poudarke. Avguštin iz Hipona je postal ključni učitelj Zahoda in postavil temelje teologiji milosti, ki se močno razlikuje od kasnejšega vzhodnega pojmovanja udeleženosti pri Božji energiji (hezihazem). Scholastika je nato natančno razvila sistem različnih milosti. Avguštin je oče nauka o izvirnem grehu, ki ga na Vzhodu ne poznajo. Na Zahodu se razvije tudi nauk o vicah in posledično oblast Cerkve nad rajnimi, kar pripelje do prakse odpustkov. V tem okviru je treba razumeti tudi dve marijanski dogmi – iz leta 1854 (brezmadežno spočetje) in 1950 (Marijino vnebovzetje). V srednjem veku so se o Marijini brezgrešnosti prepirali dominikanci in frančiškani. Frančiškani so vztrajali, da Odrešenik ne more izvirati iz žene, obremenjene z izvirnim grehom, zato je bila Marija »predodrešena«. To pomeni tudi, da zanjo ne velja: »Plačilo za greh je smrt.« Reformatorji so sprejeli Avguštinov nauk o izvirnem grehu, a hkrati Marijo častili kot čisto in vedno devico. Tridentinski koncil je sicer nagibal k frančiškanskemu stališču o brezmadežnem spočetju, a se je vzdržal dogmatizacije. Dominikancem pa je prepovedal, da bi se temu nauku upirali. V 19. stoletju se v južnih deželah, zlasti v Italiji, okrepi vera v čudeže, prikazovanja in relikvije. »Čudodelna medaljica« Brezmadežne postane množičen predmet pobožnosti. Papež Pij IX., sprva liberalno usmerjen, je po izgonu iz Rima (1848) postal močno antimodernističen. Leta 1853 je sicer povprašal škofe in teološke fakultete o stališču do dogme o brezmadežnem spočetju. Večina ni nasprotovala, nekaj teologov pa je bilo proti, med njimi münchenska fakulteta pod vodstvom Ignaza von Döllingerja. Kljub opozorilom o sporu med redovi in o problematičnosti papeškega samovoljnega dejanja je Pij IX. leta 1854 razglasil dogmo o brezmadežnem spočetju. Če je Marija brezmadežno spočeta in ne trpi posledic izvirnega greha, potem zanjo tudi smrt ne more veljati. Zato je papež Pij XII. leta 1950 razglasil dogmo o njenem vnebovzetju z dušo in telesom. Stara katoliška Cerkev je proti tem dogmam upravičeno protestirala.
Sklep
Vsebinski in načelni poudarek sprejemamo: Marija ima ključno vlogo pri utelešenju Božjega Sina. Njeno bližino s Kristusom in njeno materinsko vlogo za Cerkev sprejemamo hvaležno. Da je pri svojem Sinu, ne dvomimo. Toda dogmatične podrobnosti, ki temeljijo na domnevno nezmotljivi avtoriteti, ne sprejemamo. Pričevanje stare Cerkve o Božji materi pa z veseljem sprejmemo in se ga veselimo kot vira pobožnosti.
Unbefleckte Empfängnis und über Maria als Mutter Jesu
Brezje, Ptujska Gora, Maria Zell, Lourdes und Fatima, dort findet sich ein Marienkult, der für die römisch-katholische Volksfrömmigkeit bedeutend ist. Kirchen, die der unbefleckten Empfängnis Mariens geweiht sind, gibt es in Slowenien und Österreich viele. Wir kennen alle den Rosenkranz und die Maiandachten mit der lauretanischen Litanei.
Was ist an diesem Phänomen für unseren christlichen Glauben wichtig und woran müssen wir festhalten?
Der uns bekannte Marienkult ist im 19. Jahrhundert erst so prägnant geworden, wie wir ihn heute kennen. Der Trend in der römisch-katholischen Kirche heute legt auf ihn allerdings nicht mehr das Gewicht, das er früher als konfessionelles Erkennungszeichen hatte.
Unsere orthodoxen Brüder und Schwestern verehren auch die Mutter Gottes in besonderer Art und Weise, im Gottesdienst wird sie immer wieder genannt, wundertätige Ikonen, heilige Quellen werden mit ihr in Verbindung gebracht.
Die Kirche ganz am Anfang ihrer Existenz kennt allerdings keine intensive Beschäftigung mit der Mutter Jesu. Das entwickelt sich erst mit der Zeit.
Die Jünger Jesu und die ersten Gläubigen bezeugten das Leiden und Sterben des Jesus von Nazareth und lobten und priesen Gott wegen seiner glorreichen Auferstehung von den Toten. Sie feierten die Eucharistie und erfuhren den Auferstandenen als gegenwärtig im Gottesdienst der Kirche.
Davon gibt das Neue Testament Zeugnis.
Die Schriften des Neuen Testamentes sind über einen Zeitraum von siebzig Jahren verfaßt und geben so auch Aufschluß über die theologische Entwicklung der Kirche in der Zeit ihrer Grundlegung.
Die älteste Schicht von Schriften reicht bis in die vierziger Jahre nach Christi Geburt zurück, das Johannesevangelium ist vielleicht sogar erst nach der ersten Jahrhundertwende verfaßt worden.
Paulus versucht als erster das Wesen Christi zu erfassen. So schreibt er im Galaterbrief: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt“ (Gal 4,4).
Jesus ist dem Fleisch nach ein Sohn Davids, dem Geist nach der Sohn Gottes.
Die Mutter Jesu kommt dabei natürlich in den Sinn, denn, wenn Gott Mensch wird, dann braucht er eine Frau, die ihn gebiert.
Die Evangelien sind zeitlich zwischen 60 und 100 n.Chr. verfaßt und geben Zeugnis auch von den Anfängen des irdischen Lebens Jesu. Lukas kennt eine Geschichte von der Kindheit Jesu, die er seinem Athener Freund Theophilus als Teil seines Evangeliums aufschreibt.
Matthäus kennt andere Details der Umstände der Geburt und der ersten Jahre Jesu.
Der Name der Mutter Jesu wird hier genannt, Maria.
Bei Johannes bekommt sie schon eine gewisse theologische Bedeutung, bei Jesu Kreuzigung wird Johannes als Prototyp des Glaubenden auf Maria als seine künftige Mutter verwiesen.
Dem ersten Jahrhundert war das genug. Aber mit dem wachsenden Christentum wuchs auch das Interesse am Ursprung Jesu und seiner Herkunft.
Da gibt es das Protoevangelium des Jakobus, das in der äthiopischen Kirche zum Kanon deer Schriften gezählt wird, das vom Konzil von Nizäa aber nicht als heilige Schrift erwähnt wird und dann später nicht in den Kanon der heiligen Schriften aufgenommen wurde.
Dort erfahren wir etwas über Marien Herkunft, ihr Vater hieß Joachim, ihre Mutter (H)anna.
Im Lauf der frühen Kirchengeschichte steht die Beschreibung des Verhältnisses von Gott und Mensch in Christus im Mittelpunkt, es klärt sich die Begrifflichkeit, die mit der Christologie verknüpft ist. Man sucht nach Formulierungen, die das Geheimnis des Gottmenschen angemessen und widerspruchsfrei zum Ausdruck bringen. Das Konzil von Ephesus und dann von Chalzedon finden die Ausdrucksweisen, die von den meisten Kirchen angenommen werden konnten. Christus ist wahrer Mensch und wahrer Gott, geboren aus der Jungfrau Maria, die eben weil Christus eine einzige und keine schizophrene Person ist, dann nicht nur Jesusgebärerin oder Christusgebärerin ist, sondern auch wahrhaft Gottesgebärerin, griechisch theotokos, ist.
Damit wird die besondere Würde Mariens entdeckt oder beschrieben. Und ihre Beteiligung am Leben Christi wird an den christlichen Festen deutlich: Weihnachten ohne Maria geht nicht, Beschneidung ohne die Eltern wohl auch nicht, die Geschichte von den hl. drei Weisen aus dem Morgenland, die Christus anbeten, setzt die Familie Jesu voraus, die Geschichte von der Begegnung der Menschheit mit Gott (hypapante), genannt die Darstellung Jesu im Tempel geschieht natürlich im Beisein seiner Mutter, auch die Hochzeit in Kana, die ursprünglich auch am 6.1. gefeiert wurde, hat eine besondere Beziehung zu Jesu Mutter, das gleiche gilt für die Kreuzigung, die Geistsendung zu Pfingsten, wo die Kirche zusammen mit Maria versammelt ist.
Weihnachten setzt die Empfängnis Jesu voraus, am 25. März feiert die Kirche seit frühester Zeit die Verkündigung Mariens.
Mit der Nennung der Namen der Namen der Eltern Mariens, Joachim und Anna, gibt es dann auch ein Fest ihrer Geburt, und mit dem 15.8. auch ein Fest, das ihren seligen Heimgang beschreibt.
Und es gab zu Zeiten der alten Kirche noch ein Fest, die Einführung der Gottesmutter in den Tempel, was wir aber, so weit ich das weiß, verloren haben.
Der altkirchliche Befund der Marienverehrung ist damit erschöpft.
Gebete, in denen Maria erwähnt ist, sind zum Teil sehr alt, „sub tuum praesidium“ findet sich schon Ende des Zweiten Jahrhunderts, „Chaire Parthene, – Raduj se Bogorodice devo“, bzw. der erste Teil des Ave Maria, Zdrava Marija ist auch aus der Frühzeit.
Erbsünde
Im Osten ist die dogmatische Weiterentwicklung des christlichen Glaubens mit dem letzten ökumenischen Konzil von Konstantinopel abgeschlossen. Es besteht kein weiteres Interesse daran, die Inhalte des christlichen Glaubens zu ergänzen odr zu erweitern.
Im Westen schreitet die dogmatische Weiterentwicklung dagegen voran, das ökumenische Konzil oder das Lehramt der Kirche repräsentiert durch den Papst definieren weiter christliche Lehre.
Augustinus von Hippo wird zum westlichen Kirchenlehrer und legt den Grundstein für die Theologie der Gnade, die sich von dem Gedankenkreis einer Anteilnahme an der göttlichen Energie, wie sie der Hesychasmus später vertritt, radikal unterscheidet. Die Scholastik arbeitet das System der verschiedenen Gnadengaben sehr präzise aus.
Augustinus ist der Vater der Erbsündenlehre, die im Osten nicht vertreten wird.
Im Westen wird auch die Lehre vom Fegefeuer ausgebaut, die der Osten so nicht kennt. Und der Kirche wird eine jurisdiktionelle Macht auch über die Verstorbenen zugeschrieben, die dann in der Lehre vom Ablaß komische Blüten treibt.
Die beiden Mariendogmen von 1854 und 1950 sind ganz in diesem Rahmen einzuordnen.
Der Gegenstand der Sündlosigkeit Mariens war im Hochmittelalter Streitpunkt zwischen Dominikanern und Franziskanern. Die Schüler des hl. Franz wollten den Erlöser nicht aus einer mit der Erbsünde belasteten Frau hervorgehen lassen, deshalb forderten sie, dass die Mutter Gottes vorerlöst ist durch Christus. Das hat dann auch die Konsequenz, dass für sie der Satz: „Der Tod ist der Sünde Sold“ nicht mehr gilt.
Die Reformatoren leben von der Erbsündentheologie des hl. Augustins, für die lutherischen Bekenntnisschriften ist Maria die reine Jungfrau, die immerwährende Jungfrau, die Gefäß des göttlichen Wortes wird.
Das Konzil von Trient nach der Reformation neigt zwar zur franziskanischen Stellung, dass die Gottesmutter unbefleckt empfangen sei, hütet sich aber vor der Dogmatisierung dieser Lehre.
Den Dominikanern wird aufgelegt, diese Lehre nicht mehr anzugreifen.
Im neunzehnten Jahrhundert herrscht in den südlichen Ländern, besonders in Italien eine Sucht nach greifbaren religiösen Dingen, nach Wundern, Erscheinungen und Heilungen.
Eine Medaille mit einem Bild der Unbefleckten wird von den Massen gekauft und man hält das alles für wundertätig.
Napoleon hatte mit der Kirche spielen können, ihre Struktur war in seiner Hand. Diese Schwächung der Zentralautorität ließ das Pendel dann im zweiten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts in die andere Richtung schlagen, und das gedemütigte Papsttum, weltlich gebeutelt, versuchte auf geistlicher Ebene wieder zur absoluten Autorität zu werden.
Papst Pius IX. war anfänglich ein relativ liberaler Denker auf päpstlichem Thron, 1848 wurde er allerdings von der aufständischen römischen Bürgerschaft vertrieben, er mußte nach Gaeta ins Exil. Das änderte seine Weltanschauung in politischen Dingen gravierend und er wurde in der Folge zu einem antimodernistischen Herrscher.
Zwar ließ er 1853 die Bischöfe und theologischen Fakultäten befragen, wie sie zu einer Dogmatisierung der unbefleckten Empfängnis stünden, der größte Teil hatte nichts einzuwenden, einige Theologen lehnten eine solche allerdings ab, darunter die theologische Fakultät in München, deren Dekan Ignaz von Döllinger war.
Die Gegner wiesen auf den Streit zwischen Franziskanern und Dominikanern hin und auf die Unmöglichkeit eines päpstlichen Alleingangs bei einer Dogmatisierung. Die päpstliche Unfehlbarkeit wäre die Voraussetzung für einen solchen Akt.
Das sah Pius IX. genauso. Und weil er sich für unfehlbar hielt, propagierte er 1854 dieses Dogma.
1950 wird dieses Dogma letztlich vollendet. Wenn Maria ohne Erbsünde empfangen ist, der hl. Joachim sozusagen keinen mit der Erbsünde verbundenen Samenerguß in die hl. Anna gegeben hat, dann leidet die Mutter Gottes auch nicht unter der Strafe der Erbsünde, dem leiblichen Tod nämlich.
So muß dann Maria in ihrem Sterben mit Leib und Seele in den Himmel aufgnommen sein. So beschließt es dann das Dogma von der Himmelfahrt Mariens, das Pius XII. 1950 verkündete kraft seiner Unfehlbarkeit.
Dagegen haben die Altkatholiken natürlich zurecht protestiert.
Ja, inhaltlich und prinzipiell bekennen wir uns zur Aufgabe und Rolle die Maria als Mutter Gottes im Prozeß der Menschwerdung des Gottessohnes erfüllt hat.
Ihr Nahverhältnis zu Christus, ihre Rolle auch als Mutter der Kirche wie bei Johannes am Kreuz beschrieben, nehmen wir dankbar an. Daß sie bei ihrem Sohn ist, werden wir nicht in Zweifel ziehen.
Aber die dogmatischen Spitzfindigkeiten einer angeblich unfehlbaren Autorität werden wird nicht teilen.
Das Zeugnis der alten Kirche von und über die Gottesmutter nehmen wir dankbar zur Kenntnis und freuen uns über diese Quelle der Frömmigkeit.
Erich Ickelsheimer
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